{"id":1741,"date":"2016-12-28T12:55:01","date_gmt":"2016-12-28T12:55:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jesusprieto.es\/?p=1741"},"modified":"2021-03-23T20:17:01","modified_gmt":"2021-03-23T20:17:01","slug":"tucidides-alabanza-de-atenas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jesusprieto.es\/index.php\/2016\/12\/28\/tucidides-alabanza-de-atenas\/","title":{"rendered":"Tucidides – Alabanza de Atenas"},"content":{"rendered":"\t\t
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Tucidides - Alabanza de Atenas<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00abTenemos un r\u00e9gimen pol\u00edtico que no emula las leyes de otros pueblos, y m\u00e1s que imitadores de los dem\u00e1s somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos, sino de la mayor\u00eda, es democracia. En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad conforme a nuestras leyes alcanza a todo el mundo, mientras que en la elecci\u00f3n de cargos p\u00fablicos no anteponemos las razones de clase al m\u00e9rito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad y tampoco nadie, en raz\u00f3n de su pobreza, encuentra obst\u00e1culos debido a la oscuridad de su condici\u00f3n social si est\u00e1 en condiciones de prestar un servicio a la ciudad.\u00bb<\/em><\/p>

Tucidides: Historia de la guerra del Peloponeso<\/em><\/strong><\/p>

Nos encontramos en el cementerio Cer\u00e1mico de Atenas, Pericles\u00a0 pronuncia una eleg\u00eda en honor de los ca\u00eddos durante el primer a\u00f1o de la Guerra. Conocido como el \u201cDiscurso f\u00fanebre\u201d, este fragmento es un claro ejemplo de los discursos idealizados que Tucidides introduce en su obra presentando el pensamiento, las ideas y las motivaciones de los pol\u00edticos griegos que para \u00e9l protagonizan la Historia.<\/p>

Aqu\u00ed utiliza la voz de Pericles para describir de forma elogiosa el r\u00e9gimen pol\u00edtico ateniense. Comienza enorgulleci\u00e9ndose de la originalidad de su r\u00e9gimen, modelo para todos los dem\u00e1s. Lo define como Democracia que aparece como el gobierno que depende de la mayor\u00eda. Por \u00faltimo, enumera dos de sus caracter\u00edsticas principales: la igualdad de todos ante la ley y la participaci\u00f3n de todos los ciudadanos en el gobierno seg\u00fan sus m\u00e9ritos.<\/p>

Hist\u00f3ricamente el discurso se sit\u00faa en torno al 430 a.C, al comienzo de la guerra que coincide con el final del propio gobierno de Pericles. Atenas es a\u00fan un imperio orgulloso que impone su hegemon\u00eda a sus aliados en la liga de Delos, incluso contra la voluntad de estos mismos. En esta \u00e9poca no encontramos ning\u00fan sentimiento panhel\u00e9nico, cuando el texto habla de \u201cpueblos<\/em>\u201d se est\u00e1 refiriendo a cada una de las Polis. Atenas como cabeza de un imperio, al enorgullecerse de poseer un r\u00e9gimen pol\u00edtico no solo original sino modelo, remarca su primac\u00eda y contraposici\u00f3n al resto, en este caso su enemiga Esparta, cuyo r\u00e9gimen ni ser\u00eda original ni deseado por el resto de polis. Bajo esta idea encontramos una autojustificaci\u00f3n de su papel imperial, Atenas se presenta como libertador frente al resto de comunidades, que o bien est\u00e1n deseosas de imitarla o al menos deber\u00edan hacerlo.<\/p>

El gobierno de la comunidad por la mayor\u00eda es la peculiaridad que convierte el r\u00e9gimen ateniense en el modelo a seguir. Supone la superaci\u00f3n del gobierno unipersonal del monarca o del tirano, as\u00ed como de la oligarqu\u00eda representada por los gobiernos aristocr\u00e1ticos. Debemos entender Democracia como armon\u00eda, equilibrio de voluntades y sobre todo participaci\u00f3n directa. \u00a0Es el mismo Pericles, encabezando el partido democr\u00e1tico, qui\u00e9n desmantela las competencias del Are\u00f3pago aristocr\u00e1tico apoy\u00e1ndose en la Ekkles\u00eda, quien reduce los requisitos de propiedad necesarios para acceder a determinados cargos o establece dietas para quien ejerza de jurado en la Heliea. Su gobierno se convertir\u00e1 en la referencia hist\u00f3rica del modelo que aun conocemos como Democracia Directa.<\/p>

El texto refleja un claro enfoque anti-aristocr\u00e1tico. Es el m\u00e9rito, el prestigio personal de cada uno, la llave de acceso a participar en la direcci\u00f3n de la comunidad. Ni la riqueza, ni la filiaci\u00f3n pueden convertirse en garant\u00eda o barrera de acceso. Vislumbramos tambi\u00e9n en este fragmento que el gobierno de la Polis no representa tanto un privilegio como la prestaci\u00f3n de un servicio, ciudadan\u00eda est\u00e1 indisolublemente unida a la idea de participaci\u00f3n en la Polis. El texto remarca m\u00e1s la aptitud para \u201cprestar un servicio a la ciudad<\/em>\u201d que la oportunidad de acceder a su direcci\u00f3n. La comunidad ateniense solo se entiende desde la combinaci\u00f3n de la libertad personal con la capacidad de intervenci\u00f3n pol\u00edtica. \u00a0<\/p>

Los \u201casuntos privados\u201d, esta libertad personal, se rigen mediante el principio de igualdad ante la ley. Ser\u00e1 por tanto la comunidad quien defina la amplitud y los l\u00edmites de dicha libertad, fuera de la Polis no existe. Eso s\u00ed, tanto la Polis, como la libertad personal, la igualdad o la participaci\u00f3n son exclusivas del \u201cCiudadano\u201d, concebido como var\u00f3n, naturalizado ateniense (excluyendo metecos y esclavos), mayor de edad,\u00a0 miembro de los demos.\u00a0 Es el verdadero coraz\u00f3n de la Polis y como tal posee toda una serie de derechos, prerrogativas y beneficios, pero tambi\u00e9n obligaciones pol\u00edticas, civiles, fiscales y militares. La Polis se presenta en el texto como un \u201cnosotros\u201d en presente, una comunidad de ciudadanos, m\u00e1s que un territorio delimitado por unas fronteras o patrimonio particular de un grupo o individuo.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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